《格言联璧》学问类

1、廉洁人品磨砺出，壮丽人生干中来。

2、《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”（附“摄生”）、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，凡十类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。”

3、对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。

4、为善最乐，读书便佳。

5、【学问类】

6、晚清学者金缨所著的《格言联璧》。分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，可以说是一座包罗万象的格言宝库。对人们修身养性、处事做人、治家从政很有借鉴价值。

7、这句话出自清代金缨的《格言联璧》。

8、身在万物中，心在万物上。

9、二、存养类[四四、]

10、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

11、一心凝聚，则万理愈通而愈流。

12、《格言联璧》将流传于世的格言,分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶等11类,按儒家大学、中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集市关这些内容的至理格言。

13、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

14、金缨，清代学者，浙江山阴人，生平不详。编著有《格言联璧》一书。

15、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

16、一、学问类[一、]

17、岳麓书社出版的《格言联璧》，即以上述郭氏刊本为据，于格言原文原注之外，复加今注今译，以利一般读者理解及意旨。

18、古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。《格言联璧》

19、十、惠吉类[四七一、]

20、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

21、出自：（清）金缨《格言联璧》。

22、宇宙内事，乃己分内事；

23、为人师表：师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。

24、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

25、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

26、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

27、关于孝顺的名言名句

28、《格言联璧》分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类，按儒家大学、中庸之道，以“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”“平天下”等主要内容为框架。

29、己分内事，乃宇宙内事。

30、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

31、古今来许多世家，无非积德；

32、注释：菑畬（zīshe耕耘）

33、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

34、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

35、一身正气人品如山，克勤克俭两袖清风，胸怀似水任劳任怨。

36、意思：最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。

37、格言联璧正文目录

38、舍事功更无学问，求性道不外文章。

39、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

40、“为人父母天下至善，为人子女天下大孝”意思是，世上最善良的是父母，最孝顺的是子女。　　这句话出自清朝学者山阴金先生的《格言联璧》。《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

41、七、接物类[二八三、]

42、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

43、作者自序

44、十一、悖凶类[五三五、]

45、三、持躬类[八七、]

46、扩展资料：

47、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

48、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

49、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

50、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

51、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

52、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

53、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

54、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

55、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

56、金缨,清朝后期生于一个颇为富有的书香人家。

57、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

58、意思：不要轻易去议论别人的是非，经常静下心来思考自己曾经犯下的过错，高兴的时候不轻易的对他人许诺，愤怒的时候不滥下决定。

59、[译文]

60、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

61、扩展资料

62、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

63、“为人父母天下至善，为人子女天下大孝”意思是：世界上最善良的是自己的父母，世界上最孝顺的是自己的子女。

64、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

65、出自：《格言联璧》为晚清学者金缨所著。

66、意思是：见到自己以前从未见到过的书，像新得到了良师益友一样一见如故，如饥似渴的赶紧捧读；偶尔又见到了从前自己曾倾心，喜爱的书，就像在他乡遇到了故人。

67、《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后，民间有异本流布，“惜坊本刊印草率，讹压滋多，附刻喧宾夺主，传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》，“就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊”。

68、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

69、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

70、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

71、出自：战国孟轲的《孟子·离娄章句上·第二十七节》。

72、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

73、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

74、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

75、潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》，“就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊”。岳麓书社出版的《格言联璧》，即以上述郭氏刊本为据，于格言原文原注之外，复加今注今译，以利一般读者理解及意旨。

76、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

77、世界上最善良的是自己的父母;世界上最孝顺的是自己的子女;兄弟如手足!在这世界上只有兄弟能像手足样了解你和你分享快乐承担痛苦!这句话整体上是要我们尊老爱幼做到中国的传统美德只要是父母，都是天下最善良的，只要是子女，无一个不敬孝顺的。2世界上只有一个真真正正的兄弟才是最难得的。天下最善良的人对待别人像父母对待子女一样，天下最孝义的是对待别人像儿子对待父母一样！世上最难得的是兄弟情意！

78、二十一、

79、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

80、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

81、修德不期获报，自然梦稳心安。

82、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

83、原文片段：

84、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

85、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

86、面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。

87、“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也”，这句话出自清代学者金缨编著的《格言联璧》“学问”类，原文是“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也”，意思是说，志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头也不能限制；意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲也不能抵抗。

88、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

89、经济出自学问，经济方有本源；

90、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

91、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

92、四、养生类[二一一、]

93、读书即未成名，究竟人高品雅；

94、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

95、心性见之事功，心性方为圆满。

96、静坐常思己过，闲谈莫论人非。

97、九、从政类[四一七、]

98、《格言联璧》

99、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

100、产品就是人品，次品就是敌人。

101、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

102、五、敦品类[二三一、]

103、身在天地后，心在天地前；

104、天地间第一人品，还是读书。

105、一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。对痴人不要说梦话，对矮个子的人不要说与矮有关的话，要有所避讳。当面夸奖他人的话，有知识的人听了心里不一定会开心，背后议论他人被人知道了一定会被记恨。

106、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

107、《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后，民间有异本流布，“惜坊本刊印草率，讹压滋多，附刻喧宾夺主，传本各异”。

108、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

109、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

110、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

111、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

112、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

113、圣贤学问是一套，行王道必本天德；

114、八、齐家类[三八五、]

115、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

116、可以说是一座包罗万象的格言宝库。这些富赡充牣、雕镂璀璨的格言警世醒心，教诲启迪人们求真、向善、趋美，是古人心灵美的结晶。

117、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

118、六、处事类[二五一、]

119、出自：金缨[清]所著《格言联璧》。

120、至乐莫如读书，至要莫如教子

121、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

122、（清）金兰生

123、[原文]

124、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

125、后世学问是两截，不修己只管治人。