格言联璧接物类表里要如一精选好句176句

1、为善最乐，读书便佳。

2、真正的威严是从道德而生。道德隆重的人，虽然待人谦卑温和，而满怀正气，恭敬严谨，自然具有震慑力量，令人不敢放纵无礼，也就是所谓邪不侵正。不怒自威，以德服人，才是善用其威。

3、不说过头话，就是说，不要说自己不知道不了解和达不到的话，就是要老老实实，有一说一，不说狂言。

4、扩展资料：

5、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

6、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

7、正人行正道，莫听小人言。

8、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

9、这句话出自《格言联璧》。

10、清心指心境恬静，没有挂虑，如：清心修行，清心苦读。

11、试想一下，如果你事先跟人家拍着胸口说好的事情，最后又没有完成，人家从此可能就对你有了不好的看法，或许还因为过于信赖你而造成了不小的损失。

12、八、齐家类[三八五、]

13、释义：一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论多远，他最终都能到达。穷山距海,也不能限制。一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论有如何坚固的防御，他总能到达。精锐之师，也不能阻挡。

14、诺不轻信，故人不负我；诺不轻许，故我不负人。

15、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

16、身在天地后，心在天地前；

17、所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。

18、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

19、经济出自学问，经济方有本源；

20、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

21、舍事功更无学问，求性道不外文章。

22、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

23、古今来许多世家，无非积德；

24、九、从政类[四一七、]

25、做人，话不说满，给自己留下回旋的余地，让自己有机会回旋，不至于被逼得太紧。

26、人真的不能让自己太闲，否则就会想东想西，意志消沉，陷入坏情绪里出不来。

27、换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大学之道，在明明德”，是在说明“内圣”以后，才可以起大机大用之“外王”。

28、修己，指自我修养。五代王定保《唐摭言·入道》：“士之谋身，得之者以才，失之者惟命，达失二揆，宏道要枢，可谓勤於修己者与！”

29、明朝时期由洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世的语录集《菜根谭》一书中有文：“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集。”

30、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

31、一些话不要说太过头了，一些事不要做得过分了，人活着就该阳光一些，快乐一些，生而为人，不能活得“消极怠工”，积极地面对生活中的问题，不能不给自己留一条后路。

32、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

33、天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。——《格言联璧·齐家类》

34、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

35、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

36、说话是一门艺术。不说过头话不做过头事是对一个人的语言行为以及做人的方式方法提出的要求。

37、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

38、逢人且说三分话，未可全抛一片心。

39、《大学》之道讲“修身、齐家、治国、平天下”，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。

40、意思是说：多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。

41、意思是说，人要生存，有才能才有可能成功，如果不成功，就是命运的问题，最根本的还是要进行修身。

42、做人，事别做绝

43、“善用威者不轻怒”，善于运用威德的人不会轻易发怒。轻易发怒，正暴露出自己涵养不足，没有自信，别人反而没有畏惧心，不会尊重恭敬，想要树立威信却招来轻视。

44、人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。——《格言联璧·接物类》

45、格言联璧正文目录

46、说话有分寸，做事有底线。

47、释义：这三句的意思是不要把别人背后说的话传来传去，蓄意挑拨，或在别人背后乱加议论，引起纠纷。

48、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

49、慎言指说话十分小心注意。出自《论语·为政》：子张学干禄。子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

50、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

51、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

52、意思是锥子放在口袋里，锥尖就会露出来。比喻有才能的人不会长久被埋没，终能显露头角。

53、出自清·金缨《格言联璧·接物类》：静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。

54、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

55、释义：爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非的人，没事儿来跟你述说别人是非的人，他便是个是非人。

56、听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。——《格言联璧·从政类》

57、五、敦品类[二三一、]

58、意思是说不说那些没有做过，就是说结果的话，也不做那些超过了预订结果的事情。也就是说，我们在生活中有些事情没有做过，有些事情不知道结果，我们就不要说。我们要做一个实事求是的人，我们要非常的谦虚才可以赢得别人的信任。才可以让自己在这个社会站稳脚跟。

59、七、接物类[二八三、]

60、【学问类】

61、静坐常思己过，闲谈莫论人非。——《格言联璧·接物类》金缨

62、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

63、百闻不如一见。

64、儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。

65、作者自序

66、扩展资料

67、二、存养类[四四、]

68、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

69、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

70、宇宙内事，乃己分内事；

71、这句话的意思是善于使用威严态度的人不轻易发怒，善于施恩的人不乱施恩惠。

72、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

73、释义：如果这世上的花儿，能懂得人的心思，能说人话，那会给人间增加多少麻烦。而石头不能说话，却非常得人喜爱。

74、四、养生类[二一一、]

75、出自《格言联璧·接物类》。

76、这句古语出自清朝的古籍《格言联璧》,完整的原文是,“志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。”

77、《格言联璧》

78、圣贤学问是一套，行王道必本天德；

79、以镜自照见形容，以心自照见吉凶。——《格言联璧·惠吉类》

80、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

81、意思就是说志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。

82、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

83、孔子说：“君子慎言”。慎言的重要性和不慎言的危害性,翻开历史或是古人的教导,可以说是比比皆是。

84、善于运用恩泽的人不会随便施与。施恩给人要根据情况，恰到好处。在真正需要的时候，即使一杯水，也会让人永远感恩。雪中送炭，胜过锦上添花。

85、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

86、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

87、不做过头事，就是说，做事要有尺度，要知进退，过格的事请千万不要做，做事适可而止，不能越界！

88、后世学问是两截，不修己只管治人。

89、就是说你平时说话不要太伤人啦，不要揭别人短，不要去说一些别人不爱听的话，然后不做过头事，就是说你做人做事要有底线，你不要触及到别人的底线，你吵架也好，打架也好，你要是懂得适可而止，不要越过那个度，如果你越过那个度，别人反击起来是很可怕的。

90、意思是：修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。

91、人只要不可全信。

92、意思就是我们在说话的时候，一定要谨言慎行，在做事的时候一定不要夸大其词！

93、心性见之事功，心性方为圆满。

94、就比如别人只有两个闺女，你就不要去说人家是个没儿子的绝户头，这叫不说过头话。

95、十、惠吉类[四七一、]

96、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

97、《格言联璧·接物类》说：“处事须留余地，责善切戒尽言。”

98、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

99、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

100、修己以清心为要，涉世以慎言为先。群处守嘴，独处守心

101、花如解语还多事，石不能言最可人。——陆游《闲居自述》

102、生活中，话不说满，事不做绝，给自己留下回旋的余地，才能进退自如。

103、六、处事类[二五一、]

104、己所不欲勿施于人。

105、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

106、这个“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以“在明明德，在亲民，在止于至善”，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。

107、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

108、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

109、人就是不能太闲，闲下来就无聊，无聊就事多，事多就烦，烦就气，无语。

110、不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。——《格言联璧·处事类》

111、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

112、人真的不能太闲，所有的丧百分之九十都是闲下来才有的。

113、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

114、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

115、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

116、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

117、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

118、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。

119、白话文释义：刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

120、身在万物中，心在万物上。

121、为人处事，应当留有充分余地，给人留下余地就是给自己留下余地。

122、己分内事，乃宇宙内事。

123、意思是说：即使十句话能说对九句，也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话，就会接连受人指责。可见慎言的重要性。

124、一、学问类[一、]

125、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

126、注释：菑畬（zīshe耕耘）

127、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

128、[译文]

129、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

130、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

131、对自己要进行的工作，没了解清楚之前，就信誓旦旦的打包票，最后没完成，很难避免让领导觉得你华而不实，把自己的处境弄的很尴尬。所以与人说话要留有空间，话别说满，以防止“例外”发生，使自己下不来台。

132、不说过头话，不做过头事是什么意思？我觉得这句话就是说做人做事都应该凡事留一线，日后好相见，嗯，更能够让我联想到的就是以前特别有道理的一句话，就是凡事不可多做话不可多做多说，缘分势必早尽意思就是告诉我们，做人做事最好还是多思考一下

133、不能让自己太闲，尤其是周末……在家玩一天手机，比上班还累。

134、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

135、就好比在现实社会中，一些自我感觉良好的人。他们自认为自己很厉害。然后他们对自己的态度都是非常自信的，当他们实际去做的时候，他们就会明白，他们的这种自信是非常错误的。那个时候，社会就会给他一个严厉的毒打。这也就是人们所说的做人要低调的意思。

136、无论是用威还是用恩，最终的目的都是帮助大众调柔身心，提升德行，脱离苦难，得到幸福美满的人生。这样存心，才是历代圣哲教化的本意，则恩威都能够积功累德，无往不利。

137、读书即未成名，究竟人高品雅；

138、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

139、是非之人，是非事，来说是非，是非人。——《增广贤文》。

140、修德不期获报，自然梦稳心安。

141、十一、悖凶类[五三五、]

142、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

143、处世，指待人接物，应付世情；与世人相处交往。语出司马迁《史记·平原君虞卿列传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”

144、天地间第一人品，还是读书。

145、人的话语，有时候就如同一个咒语，有可能会将人“杀死”。冥冥中，似乎有一种力量，真的就能促使人朝着这个方向而去。因为上天会误以为那真的就是你的愿望了

146、修己以清心为要，处世以慎言为先的意思是：“修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，要以谨慎说话为首先。”出自清代金缨的《格言联璧·接物类》。

147、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

148、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

149、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

150、中国文化的儒释道三家，各有三句话需要了解的，就是佛家讲“明心见性”，儒家叫“存心养性”，道家说“修心炼性”。实际上，这就是生命的大科学。

151、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

152、三、持躬类[八七、]

153、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

154、下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。——《格言联璧·学问类》

155、出处：《格言联璧·接物类》

156、一心凝聚，则万理愈通而愈流。

157、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

158、[原文]

159、语出晚清学者金缨所著《格言联璧·学问类》。

160、停杯投箸不能食，拨剑四顾心茫然。

161、意思是：沉静下来反省自己的过错。

162、二十一、

163、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

164、不说过头话，不做过头事意思是说：

165、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

166、《大学》里头有几句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是大原则。中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。

167、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

168、（清）金兰生

169、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

170、作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。——《格言联璧·惠吉类》

171、释义：修养自己的要诀是清净自己的内心，与外部世界打交道要谨慎的说话。当很多人在一起的时候，不要乱说话。当自己独处的时候，克制好自己，不乱心神

172、祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。——《格言联璧·持躬类》

173、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

174、人不能太闲，不然会想太多，想多了就犹犹豫豫。年轻人，要洒脱，要记仇，要敢骂人。努力了还是得不到，就放下。被丢下了，被欺骗了就翻脸，就骂他，能够着就干他。

175、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

176、释义：沉静下来要经常自省自己的过失，进而以是克非、为善去恶。闲谈的时候莫议论别人的是非得失，做事要留些余地，说话要留些口德。这是儒家倡导的道德修养的重要方法。