道德经 全文及翻译汇总119句

道德经 全文及翻译

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

2、吾所以有大患者，为吾有身，

3、【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

4、使夫智者不敢为也。

5、绵绵若存，用之不勤。

6、常使民无知无欲。

7、不贵难得之货，使民不为盗﹔

8、按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事不仅不会带来好处，反而会很快遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人，只要达到救济危难的目的就算了，不会以兵力强大来耀武扬威。即使达到了目的，也不因此而自尊自大；即使达到了目的，也不因此而夸耀；即使达到了目的，也不因此而骄傲；即使达到了目的，也认为是不得已而为之；即使达到了目的，也不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡

9、何谓贵大患若身。

10、为无为，则无不治。

11、圣人不仁，以百姓为刍狗。

12、老子:「道德经」:第十三章

13、谷神不死，是谓玄牝。

14、【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人

15、【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

16、听之不闻，名曰希﹔

17、由北亲联合出版公司出版发行的彩绘全注全译全解是《道德经》最佳版本。

18、是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

19、天地所以能长且久者，

20、《老子》（《道德经》）全文译注最好的版本，目前还是北京大学陈鼓应先生的《老子今注今译》，商务印书馆，已经再版很多次了，在学界和普通读者中享有非常好的声誉。

21、①焉：兼词。

22、弱其志，强其骨。

23、老子:「道德经」:第十四章

24、老子:「道德经」:第九章

25、皆知善之为善，斯不善已。

26、老子:「道德经」:第五章

27、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

28、无名天地之始﹔有名万物之母。

29、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉①。大军之后，必有凶年。善有果而已②，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐③，果而勿骄，果而不得已④，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

30、不见可欲，使民心不乱。

道德经 全文及翻译

31、玄牝之门，是谓天地根。

32、金玉满堂，莫之能守﹔

33、夫唯弗居，是以不去。

34、道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。

35、是以圣人处无为之事，行不言之教﹔

36、载营魄抱一，能无离乎。

37、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

38、与善仁，言善信，

39、其上不皦

40、故有之以为利，无之以为用。

41、功遂身退，天之道也。

42、虚其心，实其腹，

43、宠辱若惊，贵大患若身。

44、老子:「道德经」:第六章

45、老子:「道德经」:第四章

46、富贵而骄，自遗其咎。

47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。

48、老子:「道德经」:第七章

49、五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

50、译文“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

51、故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

52、持而盈之，不如其已﹔

53、老子:「道德经」:第十一章

54、天下皆知美之为美，斯恶已。

55、失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

56、道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

57、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

58、知谁之子，象帝之先。

59、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

60、专气致柔，能如婴儿乎。

道德经 全文及翻译

61、宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

62、渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

63、埏埴以为器，当其无，有器之用。

64、【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

65、老子:「道德經」:第二章

66、非以其无私邪。故能成其私。

67、《道德经》全文

68、老子道德经第一章原文：

69、道德经·第一章春秋时期·老子道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

70、爱以身为天下，若可托天下。

71、何谓宠辱若惊。

72、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

73、此两者，同出而异名，同谓之玄。

74、处众人之所恶，故几于道。

75、以其不自生，故能长生。

76、多言数穷，不如守中。

77、驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

78、视之不见，名曰夷﹔

79、所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，也是社会骚动的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。

80、老子:「道德经」:第八章

81、老子:「道德经」:第三章

82、水善利万物而不争，

83、政善治，事善能，动善时。

84、玄之又玄，众妙之门。

85、爱国治民，能无为乎。

86、老子:「道德经」:第十章

87、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

88、【译文】

89、不尚贤，使民不争

90、天地之间，其犹橐龠乎。

道德经 全文及翻译

91、④已：停止，这里可译为“死了”、“死亡”。

92、天门开阖，能为雌乎。

93、上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。

94、上善若水。

95、老子道德经第一章译文：

96、虚而不屈，动而愈出。

97、涤除玄鉴，能无疵乎。

98、及吾无身，吾有何患。

99、天长地久。

100、【注释】

101、居善地，心善渊，

102、明白四达，能无知乎。

103、【原文】

104、②果：达到目的，取得成功。而已：罢了。

105、天地不仁，以万物为刍狗﹔

106、之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

107、揣而锐之，不可长保。

108、③伐：夸耀功绩。

109、搏之不得，名曰微。

110、第01章天地之始

111、是以圣人之治，

112、道冲，而用之或不盈。

113、此三者不可致诘，故混而为一。

114、老子:「道德经」:第十二章

115、老子:「道德經」:第一章

116、夫唯不争，故无尤。

117、故贵以身为天下，若可寄天下﹔

118、吾不知谁之子，象帝之先。

119、可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。