关于求学的名人名言【
关于求学的名人名言 1、不吝惜很多钱去买一把好刀,用貂皮大衣换酒也算得上豪迈。 2、不惜千金买宝刀,貂裘换酒也堪豪。 3、学习永远不晚。——高尔基 4、读书破万卷,下笔如有
2023-07-13
言先生
1、常从众人所不注意处觅得间隙,当发现这种间隙后,便进一步深究,直到全部弄明白为止;
2、所以,戴震在《孟子字义疏证》中不无痛心疾首之意地指出:“人死于法,犹有怜之者,死于理,其谁怜之?”
3、清代的考据学(或称汉学)自清初发韧之后,到乾、嘉时期达到鼎盛阶段。
4、第五部分
5、曰:“南宋。”
6、他著述繁富,学识广博,在清代学术史上有着卓绝的历史地位。
7、又问:“孔子、曾子何时人也?”
8、”在梁启超看来,清代学术主要是考据学的兴起、发展和演化,他将清代的考据学分为启蒙运动的初期、全盛时期和蜕分期,他所列全盛期的代表人物为惠栋和戴震。
9、惠氏之学专以“古今”为“是非”标准,拘泥于汉儒注释,“为考证而考证,为经学而经学”。戴震则不然,他不但信汉,同时也疑汉,主张“实事求是”“无征不信”,不为考据所拘,反对为考据而考据。
10、据说,戴震随塾师学“《大学章句》‘右经一章’以下”时,他问老师:“此何以知其为孔子之言而曾子述之?又何以知其为曾子之意而门人记之?”
11、他的父亲乃是一个小商贩,戴震曾随其到外地经商。
12、乾隆三十八年(1773),清政府开四库馆,51岁的戴震在纪昀的推荐下,以举人身份被特召入馆任纂修官,从事校订书籍的工作。
13、不过,他“学日进而遇日益穷,年近三十,乃补县学生。
14、实际上,戴震在求学过程中始终贯彻着这种追根问底、无征不信的治学精神。
15、戴震(1724—1777)字东原,又字慎修,安徽休宁(今属屯溪市)人。
16、在求学过程中,戴震的家境却是十分窘迫的。
17、第六部分
18、如果说顾炎武、阎若璩为其先驱者的话,那么戴震则是其鼎盛阶段的代表人物。
19、又问:“然则子朱子何以知其然?”这使得“师无以应”,并“大奇之”。
20、他的这种穷究本原的精神,使他“为学精诚解辨,每立一义,初若创获,乃参考之,果不可易”(《清史稿》卷四百八十一《戴震传》),他的成就,他的主要著作也集中在小学、测算、典章制度几个方面。
21、第二部分
22、既而他又怀疑许慎未尽古训,遂从友人处借来《十三经注疏》,方知“一字之义,当贯群经、本六书,然后为定”。
23、第七部分
24、曰:“几二千年矣。”
25、第三部分
26、然而,戴震在幼年时即不同于一般人。
27、曰:“东周。”
28、戴震精于考据,并成为一代经师,但他是以寻求义理为其终极目的的。
29、常见组词:
30、可是,戴震尽管名高一时,在科举上却一再受挫,40岁中举后,10余年间,他6次参加会试皆不第,只得一直从事教书与著述之业。
言先生
31、明文字、训诂、测算、典章制度,方可明古经,从而达到明义理的目的。戴震寻讨圣哲义理正是走的这个路子,所以后人总结说:“震之学,由声音、文字以求训诂,由训诂以寻义理。”这种评述至为妥当。
32、只相信自己实事求是的探索,连圣哲父师之言也不肯轻信。
33、他的这些著作本为恢复六经及孔孟之书的本义而作,把批判的矛头直接对准了程朱理学。
34、言字旁讠
35、洪榜在《戴先生行状》中说他“生十岁,乃能言。
36、作为经学大师,戴震的经学研究是从考据入手的,在二者的结合上,他有自己的独到见解。
37、他在《与是仲明论学书》中说:“经之至者道也,所以明道者其词也,所以成词者字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐。”
38、戴震认为,宋儒杂荀子、老庄、释氏以入六经、孔孟之书,学者莫知其非,而六经、孔孟之道亡矣。
39、段玉裁说,戴震的《疏证》大盖是在《原善》三篇、《论性》二篇既成之后,“又以宋儒言性、言理、言道、言才、言诚、言明、言权、言仁义礼智、言智仁勇,皆非六经孔孟之言,而以异学之言糅之,故就《孟子》字义开示,使人知‘人欲净尽,天理流行’之语病”(同上)。
40、第一部分
41、梁启超认为,这段故事不仅可以说明戴氏学术之出发点,且可代表清学派时代精神之全部。
42、只是由于受当时考据学风的影响,虽然其中不乏汪中、阮元这样的戴氏后学以音训考据与探索义理相结合者,但他们中有不少人只趋归于考据一途。
43、他17岁左右时就已尽通“十三经”,但由于“家极贫,无以为业”,直到20岁才留意科举,并拜江永为师。
44、所以,他认为凡是经籍文献中所涉及的文字、音韵、训诂、名物、典制、天文、地理、算法、乐律等方面,都应探究其本始,只有这样,才能会通经文,了解经文的思想内容。
45、又问:“周去宋几何时矣?”
46、在研求字义时,他先考之于篆书,于是他读东汉许慎的《说文解字》,逐渐觉得了解了古代圣人造字的本始。
47、不过,无论如何,戴震的义理之学毕竟在其学术中占有重要地位,而且相比较来说,它还颇受后人推崇。
48、就傅读书,过目成诵,日数千言不肯休”,他学习“好深湛之思”,善于发现和思考问题。
49、用是绝志举子业,覃思著述,家屡空而励志愈专”(洪榜《戴先生行状》)。
50、基于此,他对歪曲六经以至于害道的程朱理学进行了淋漓尽致的批判,指出他们不仅仅使孔孟之书本义丧失,其危害更大者,乃是后儒像“酷吏以法杀人”那样“以理杀人”(《东原文集》卷八《与某书》)。
51、诗史数千言,秋天一鹄先生骨草堂三五里,春水群鸥野老心。杜甫因为三吏三别故号称“诗史”,曾客居成都浣花溪边草堂,又自号“少陵野老”。此联三处用典。
52、他晚年出口此言,说明他不仅十分看重自己的义理之作,而且十分看重义理之学。
53、即问:“子朱子何时人也?”
54、《原善》和《孟子字义疏证》两书是戴震义理方面的代表作。
55、戴震之后的清代大经学家和思想家焦循就说:“东原所著书,唯《孟子字义疏证》三卷、《原善》三卷最为精善。”又说:“吾谓东原即此二书,自足千古。”
56、基本释义:〔诜诜〕形容众多。
57、戴震生前或者去世以后,其追随者很多,他的著名弟子如段玉裁、王念孙、王引之等人都光大了戴震的学术成就,有的甚至超过了戴震。
58、诜诜,诜桂,诜诲,郄诜荣
59、老师答道:“此先儒朱子所注云尔。”
60、出自《史记·刺客列传》:太子再拜而跪,膝行流涕,有顷而后言曰:“丹所以诫田先生毋言者,欲以成大事之谋也。”
言先生
61、梁启超在所著《中国近三百年学术史》中曾说:“苟无戴震,则清学能否卓然自树立,盖未可知也。
62、在他那里,考据仅是寻求义理的工具,他本人曾说:“义理不可空凭胸臆,必求之于古经。求之古经而遗文垂绝,今古悬隔,必求之古训。古训明则古经明,古经明则贤人圣人之义理明。而我心之同然者,乃因之而明。义理非他,存乎典章制度者也。彼歧古训、义理而二之,是古训非以明义理,而义理不寓乎典章制度,势必流入于异学曲说而不自知也。”
63、他的出身很一般,既不是官宦之家,又非书香门第。
64、[shēn]诜,
65、戴震在他去世的那年给段玉裁的信中还说:“仆平生著述最大者,为《孟子字义疏证》一书,此正人心之要。今人无论正邪,尽以意见误名之曰‘理’,而祸斯民,故《疏证》不得不作。”(段玉裁:《戴东原先生年谱》)
66、极端困苦的生活没有使他退缩,在这种情况下,他依然治学不辍。
67、也就是说,无论何人之言,决不肯漫然置信,必求其所以然之故;
68、然而,在实际上,虽然惠栋和戴震都是经学大师,二人且有师友之谊,但戴震的成就却在惠栋之上。
69、第四部分
70、对于别人的夸奖虚心,客气的接受!
71、由此,他的学术日见进步,不断有著述问世,而且名声日重,引起当时许多知名学者的瞩目。
72、翻译我所以嘱咐田先生不要泄漏秘密的缘故,是想要用来完成国家大事的计划。
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