中庸经典名句赏析-36句优选

中庸经典名句赏析

1、中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。

2、引申2：现如今，孩子们或是后代们在共性的培育上，还没有到达一定的水准（能够成“道”为最低标准），就任其发挥自己的个性了，这是非常危险的事情，一旦有所偏颇，是无法回归到真正的“道”上来的。而对于已经能够成道（通过共性来做事）的成年人来说，却也一直在创造个性的这条路上越走越远，与“教”（沉淀）渐行渐远，或是早已背道而驰了，最终的结果定然如同无法成道的孩子们一样，在个性的海洋中徜徉着走向灭亡。

3、引申3：不要害怕孩子的个性会被共性的教育给埋没了，共性的教育只是为了让孩子能更“随心所欲”的发挥自己的个性（完善、健全的共性教育，使得孩子们的个性没有强烈的对立属性，孩子们能够用其自身在后天所学到的共性知识，来完成个性的独立属性的诠释）。

4、“教”：通过天性使然与后天的模仿与学习，使得自身或大众的个人能力、天赋、才华都在岁月的流逝当中沉淀下来，成为人类不可分割，无可或缺的一部分（也就是所谓的修养与素质）。

5、说明3：人类若完全按照天德所给予的天性来生活，他定然能够历经“性”→“道”→“教”的人生历程，而最终到达人类的巅峰（因为，所有的一切都合乎天地之理，毫无偏颇的生活，这是人类所能够达到的最高境界）。然而，人类终究无法选择纯粹的天性生活，因为，人类在群聚的属性之上，还有个体的属性，也就是所谓的个性（其实，共性与个性皆由天性赋予）。个性是无法避免的存在，也许在降生初期并不那么明显，但是当一个人拥有其自身的认知水平和能力的时候，个性的显现就开始了。个性的存在，创生了两个完全不同的人，创就了人类个体所存在的意义，也创造了截然不同的成败与大相径庭的结局。

6、引申5：个性与共性的最佳家庭教育方式。由于个性一般与基因有关，孩子的个性可能会与家中的一个或几个亲人引发共鸣，那么，可以让所有的已经通过共性教育的亲人们教导孩子共性，而对于拥有与孩子相似个性的亲人，则在教育孩子共性的基础上，对其个性做出自己的判断与引导，让孩子有一个较好的成长与学习环境。

7、引申3：若是每个人都能无所偏颇的运用自己的个性来促使社交环境的高尚与雅致，那么，整个人文社会就会变得更加的和谐与美好，我们所处的环境也就不会对己身造成危害或是灾难。如此一来，改善了人与人之间的关系，也就和谐了整个人类生活，天地所赋予我们的天性与个性和睦相处，也就最终企及了人类存在于世间的最大意义。

8、引申1：既然无法避免个性的存在与个性对人类生活、发展与创新的影响，那就只能在消除个性的对立属性中的违背于天性的恶劣属性上下功夫。在特定的场合、地点、气场中，必须随着气氛来表达自己的态度，不能随意发挥与张扬自己的个性（如若社交活动中，能够给予人类一个较好的个性环境，那是的确可以“消磨”不良的个性属性的；但，如若相反，人类的不良的个性属性会掩盖良好属性而引导人类走向歧途）。

9、说明2：在“道”中，因为夹杂着人类由先天与后天产生的个性属性，使得三者的闭环并不那么容易能够到达“教”的境界（人类往往会迷失在自己的个性当中）。

10、说明1：喜怒哀乐即是个性的表现，每个人对外事外物的喜怒哀乐的态度不尽相同，而且所表现出来的喜怒哀乐的状态也是独一无二的存在。

11、【原文】

12、赏析（后半段）：

13、中庸这种道德,该是最高的了,大家已经是长久地缺乏它了

14、说明1：“性”、“道”、“教”其三者同时并存，缺一不可，代表着完整的生命历程。

15、春秋·孔子《雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”白话释义：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”

16、第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

17、写作背景：

18、科技转化为国力，中国文明不可谓不深远，中国屈辱历史的前身不可谓不强大，中国人民不可谓不聪明，中国聪明可西方文化相比更倾向与中庸和自我欣赏，更倾向与自诩泱泱大国的心里自慰，普遍存在忽视自然科学的推动力和科技实用的持续发展，

19、孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。赏析：中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。

20、引申4：个性像共性一样需要教育，且，个性一般与基因有关，换言之，孩子的个性一般能在其亲人身上找寻到一定的蛛丝马迹（有的在直系亲属，而有的却在很远的旁系亲属），不能太放任孩子的个性，也不能步入仲永的后尘。

21、“性”：共性、天性、人性、本性（阐明了人类的群聚性）。

22、引申2：个性需要辩证的对待，个性的存在有利有弊，不能一棍子打死，也不能一脚翘上天。个性需要依靠时间、空间、环境、气场等来打磨，当个性所给予人类的人性光辉能完全掩盖或是吞噬人性弱点的时候，这一般就代表着个性教育的成功。

23、本段为《中庸》：第12章

24、引申1：个性对于共性而言，有很强烈的对立属性（在儒家思想当中，共性，即性本（本性）善，只有一种或是独立属性），即善恶、对错、是非、美丑等（因为，个性的出现更多与人类自身的意识、认知有关），其中，我们把符合天性属性的个性属性称之为人性光辉（优点）；我们把不符合天性属性的个性属性称之为人性弱点。每个人身上都有优点与弱点，且，对于人类自身而言，一个绝对的人性优点，往往能够成就一个人的一生，甚至流芳百世；一个绝对的人性弱点，往往能够毁害一个人的一生，甚至遗臭万年。

25、中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。

26、说明3：其实在说明1、2中，已经可以看出人类的个性是无法避免的存在，而在个性发挥的同时，人类所要注意的一些问题到底是什么。

27、《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。

28、《中庸》的开篇第一章，提及了人之“性”对人类生存的必然性与可控性。

29、中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：

30、说明2：后半段中所提及的“中”与“合”，前者指的是不表现出自我的喜怒哀乐（或是不表现出自己的个性态度），一种是无需表现，一种是忍住不表现；后者指的是表现出自我的个性态度的同时也需要分场合，分时间。

中庸经典名句赏析

31、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

32、第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

33、“道”：人类由天地创生，被天地赋予其优良的天性（上天有好生之德），通过这上天所赋予的天性，人类所在世间说的一切、做的一切、想的一切都被称为“道”。

34、【译文】

35、赏析（前半段）：

36、天地是那么广大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说，道很大，天下没有什么东西可以承载得了；君子说，道很小，天下没有什么人可以剖析得了。《诗经》说：“鹰在天上飞翔，鱼在水中跳跃。”这是说君子的道，从天上到地下都可以洞察贯彻。君子的道，开始于普通男女的浅显知识，到了它的最高深的境界，就可以天上地下发扬光大了。