孔子关于战争的名言警句汇总29句

孔子关于战争的名言警句

1、你好！“春秋无义战”不是孔子提出来的，是孟子提出来的；出自《孟子·尽心下》，原文:孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国①不相征也。”春秋时期诸侯为了追求更多的土地与奴隶，成为霸主，纷争不断，几乎每年都会有几百场战争，而这些战争;战国时期的孟子认为这些战争都是毫无意义的，即“春秋无义战”，他主张统治者施行“仁政”，反对一切战争；

2、战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么，而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子这里所论是不同的了。

3、据《论语·宽问》记载：公元前481年，齐国大夫陈恒杀死了齐简公。孔子马上沐浴上朝，请求鲁君出兵征讨陈恒。可见孔子并不反对全部的战争。

4、他极力支持向违反周礼者开战，他主张对那些无辜被灭的诸候“力能救之则救之”，对那些动辄武力欺人以下犯上的诸候“力能讨之则讨之”。

5、总之，他主张建立一支由国君控制，训练有素，战力强大的军队；并使之与国家清明的政治，务实、灵活的外交结合起来；作为支撑国家和民众生存的基本力量。这一思想具有重大历史价值，为中国封建社会各朝代沿用。

6、孔子战争评价及用兵原则可以归纳为：总体上—反战；合于礼—支持；违于礼—反对；操作中—务实。

7、《韩诗外传》中记载着孔子严辞批评陈国投降子民的故事。孔子说他们：“国亡而不知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也”。孔子还说过“能执干戈以卫社稷，可无殇也”。他认为一个人为国而战，为国捐驱是符合礼的。说明孔子非常重视鼓励忠勇爱国，宁死不惜的精神。

8、礼的思想。孔子为什么这么反感季氏攻打颛臾,除了认为这是不合“仁德”之举以外,还在于其不合“礼”数。

9、“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，诸侯为了追求更多的土地与奴隶，成为霸主，纷争不断，几乎每年都会有几百场战争，战国时期的孟子认为这些战争都是毫无意义的，他主张统治者施行“仁政”，反对一切战争，所以孟子认为春秋时期没有合乎义的战争。

10、慎战尚谋，孔子用兵方法的二元一体。《论语》中说“子之所慎，斋、战、疾。”说明他对战争达到象祭祀上苍先祖和自己疾病一样慎重。可现实中他既重视勇敢气慨，又崇尚谋略智慧。他说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成也”。他决不赞赏四肢发达，头脑简单，死打硬拼的所谓勇士。因此：

11、孔子任鲁司寇的那年夏天，齐景公派人使鲁，约定两国君主在齐鲁边境的夹谷会见。因鲁国历来拥晋不附齐，齐景公便打算这次武力迫鲁服齐。孔子作为外交官员，准确预见到这齐国的目的及可能手段。并建议说：“我听说外交活动中，须有军事准备，而在战场上，必须以外交手段辅之，文武交互为用。”鲁定公采纳了建议，命左右司马带兵同去，致齐以彻底失败。“礼”是孔子的理想，但他又实用主义地把兵备用于外交，使它成为维护“礼”的手段。

12、孔子说：“天下有道，礼乐征伐自天子出”。这说明他坚决主张把军队指挥权收归君王。春秋时期，礼崩乐坏的大背景下，各诸候国内部政出多门、甚至政权旁落的现象比比皆是。孔子对这种局面非常忧心。担任鲁国司寇后，他坚持贯彻“强公室，抑私门”政策。当时鲁国正值政出步叔、孟孙、季孙三家，“三分公室”的情势。三家各有地盘、城堡，尤其拥有私家军队。于是孔子提出“堕三都”计划，矛头直指拥有“超标都城及军队”的前述三家。公无前498年，孔子由弱开刀，分化瓦解，各个击破，先后拆除了叔孙氏的郈城和季孙氏的费城（季氏之城实被公山不狃占据），还亲自指挥申句须、乐倾率兵，打败起兵反抗的公山不狃。“堕三都”事件可看作孔子“兵权归中央”思想的运用。也可以看出，孔子具杰出的军事指挥才能。

13、其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语季氏》中已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。

14、为治而战，为礼而战，是孔子战争发动的首要原则。据《论语·宽问》记载：公元前481年，齐国大夫陈恒杀死了齐简公。孔子马上沐浴上朝，请求鲁君出兵征讨陈恒。可见孔子并不反对全部的战争。他极力支持向违反周礼者开战，他主张对那些无辜被灭的诸候“力能救之则救之”，对那些动辄武力欺人以下犯上的诸候“力能讨之则讨之”。

15、“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。

16、“春秋无义战”不是孔子提出来的，是孟子提出来的，出自《孟子·尽心下》，原文：孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

17、倡导文治，不废武备的兵备策略

18、仁政思想。孔子反对战争,反对武力。他认为,治理国家要靠仁爱道德,要用自身的“文德”去感化百姓、招徕远人。孔子把“仁义道德”看作统治者必备的个人素质,将“施仁政、行德义”作为治国的基本方略。

19、他非常重视“教战”。在办学实践中以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为内容，说明他非常重视人的综合素质。“六艺”中“射”和“御”与军事及战争有直接关系，其他“四艺”作为战争者的素质，也在战争中起着重要作用。孔子说：“善人教民七年，亦可即戎矣”，他还说：“以不教民战，是谓弃之”。民只要经过长期严格训练，随时都可以上战场。没有经过训练而上战场，就是抛弃他们。这种以扎实的训练作为军队战斗力及克敌制胜基础的思想符合军事学客观规律。

20、有理有据，除这章经文外，其它历史典籍均没有季氏伐颛臾的记载。说明孔子阻止了一场战争。由此可以看出，孔子不仅热爱和平，而且对和平的贡献也是有目共睹的。这只是论语一书中珍爱和平的一次记载。

21、他还说过：“足食、足兵，民信之矣”。他把足食）发达的经济，足兵——强大的军备，民信——民众的信任，作为支撑国家的三大支柱。这说明孔子具卓越的战略眼光，能入木三分地洞察问题的关键和本质。悟到了“治国，平天下”的真缔。

22、重视教战，先教后战的训练思想

23、孔子是儒家学派的创始人,中国古代伟大的思想家、教育家。孔子所处的春秋时期,阶级、民族矛盾,封国与王朝、封国之间的矛盾,都汇集到一起。为了解决这些矛盾,于是战争频繁,斗争不已。仅《春秋》记载,在242年当中,就发生大小483次军事行动(孔子作《春秋》自公元前722——481年)。因此,当时的思想家都十分重视对军事问题的思考和探讨。作为儒家创始人的孔子,在这方面当然也不例外。对于军事领域中的许多重大问题,孔子都给予了应有的注意,进行了比较明析的阐述,形成自己内涵丰富的军事理性认识,从而为后人留下了宝贵的军事文化遗产。

24、论论季氏篇季氏欲伐颛臾一章经文，孔子对二个弟子讲述不应讨伐颛臾的原因，以及季氏所面临的问题是肃墙之内的事情。

25、孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国(1)不相征也。”

26、人类的早期文明总是带着血腥的智慧。中华大地由周朝的衰落而进入春秋时代，以春秋五霸的分割为标识，前后历经242年，有据可查的大小战事480多起，君主被臣下或敌国所杀的达43人，有52个诸侯国因战败而亡国，王国之间的政治朝聘和盟会450余次，外交斡旋与战争次数基本接近。没有计入史料的小国和战事，就不计其数了，如古庸国、梅山部落等。

27、这个时代的基本背景是，整个天下名义上依然是周王朝的，各封地的君主名义上依然是周天子的臣下诸侯。但经历800年更迭的周朝廷已逐渐式微，失去了对诸侯的驾驭，诸侯国君主的权力逐渐强大，形成了实质上割据的局面。强国欺负弱国，大国兼并小国的时候，有人想出了一个主意：挟天子以令诸侯。这块遮羞布用过一次后，大家争相拷贝，貌似所有的征战都有了冠冕堂皇的籍口。

28、所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我们就会知道，以我们今天的观点来看，似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了。

29、治国思想。孔子在文中概括阐述了自己的治国安邦思想:对内要“均无贫,和无寡,安无倾”。