伊壁鸠鲁关于死亡的观点【225句精选】

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

1、君主制是最现实的

2、性恶论与精英论

3、死亡使一个伟大的声音沉寂之后，他生前平淡无奇的话，都成了至理名言。——白朗宁。

4、在伊壁鸠鲁的真实生活里，既没有华屋美舍，也没有酒池肉林。他喝水，而不饮酒；每餐有面包、蔬菜和一把橄榄就已足够；他请求一位朋友送他一罐奶酪，这样在他想要的时候，就可以饱餐一顿盛筵。

5、（二）马丁路德

6、六、17世纪英国

7、正义在于互利

8、孔子说的那句话，或许就是为了让我们多关注生，把今生过好，才能在死亡的那一刻，不留遗憾，不遭痛苦。

9、自然法是自由和平等的根基（人身、言论、思想、出版、信仰自由）

10、怀疑主义把伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的观点都斥为独断论，既不相信感觉，也不相信理性或者逻各斯，他们主张对一切都保持沉默，对一切都不做判断，不为任何事物动心，试图完全把自己封闭在空白的心灵之中。

11、、认为政体是循环的

12、反对政府干预经济

13、享受灵魂安宁与社会安全

14、人生是一场烟花盛会，每个人都是来观看的。烟花虽美，转瞬即逝，正如人生，青春年华，潮起潮落，浮华蜕尽后，人却比烟花还要寂寞！每个人到最后，都要面对死亡的考验。如果你今生什么都没做好，什么都没做成，匆忙的人生中，太多人该为自己碌碌无为而蹉跎而过的生命而叹息，甚至你做了一些罪恶之事，那死亡或许是临终的终极惩罚。

15、（一）柏克

16、君主制，哲学王

17、反对将选举权给予所有公民，防备有产和无产者，器重中产阶级。反对人民主权，反对民主政体，主张混合制度

18、国家契约

19、五、17世纪欧洲

20、主张预定论

21、五权分立：君权、行政权、经常代表权（上院）、公共意见权（下院）、审判权（司法权）

22、财产是国家生活的重要内容

23、国家的起源是人有群居习性，需要指导、照顾和控制，国家的目的是谋取社会的共同幸福

24、（三）斯多葛学派

25、建立民主的教会组织

26、（三）密尔

27、人权理论（天赋人权和公民权）

28、主权是有限的（受神法、自然法、风俗习惯的限制）

29、伊壁鸠鲁死后，他的学说被历代弟子奉为必须遵守的信条。伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。

30、、《圣经》是唯一信仰权威

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

31、远离政治

32、混合政体

33、公民分等级，对主权者负有忠诚和服从的义务

34、在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。

35、（三）加尔文

36、世界是客栈，死亡是旅行的终点---------约·德莱顿

37、、承认国家的存在，但教会高于国家

38、支持分权

39、【民主党与联邦的分歧】

40、国际法（保护妇女儿童，守信，保护反战者和无辜生灵）

41、（一）马基雅维利

42、永恒法、自然法、人法和神法

43、自然权力观（理性的本质在于爱自己）

44、生命是一支越燃越高的蜡烛，是一份来自上帝的礼物，是一笔留给后代的遗产。———怀特曼

45、、国家是因为人性恶而产生的

46、个人权利与自由是出发点

47、（四）波里比阿

48、主张君主制

49、自由优于平等

50、主权学说的发展者（国家的产生①热爱社会生活的本性②订立社会契约建立国家。主权对内最高，对外独立，反对人民主权，支持君主主权）

51、、自然权利（生命、财产、自由）

52、二、希腊化时代与古罗马（移民部落文化，法治，公民权扩大，血缘联系较弱）

53、统治权是国家的根本问题

54、三权分立（执政官、元老院、民众大会）

55、支持共和制

56、自然法（财产权，守信，犯错要受罚）

57、平等思想（人身、权利、法律、经济平等）

58、（移民型城邦米利都、叙拉古。征服型城邦斯巴达、科林斯、特萨利亚。原生型城邦雅典）

59、政治学方法论（先天的论证方法：依照人类本性；后天的：参照普遍事实，借助理性推论）

60、生命之初，就开始走向死亡。无论我们现在幸或不幸，拥有或是贫乏，最终的结果都是肉体死亡。或许我们爱与被爱过，但最终也会离开爱我们和我们所爱的人；或许我们拥有荣耀，但最终也会化为灰烬。

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

61、生物和人类偶然来到这个世界，必然的经历生的种种，然后又必然面临死的后果。在对待死亡时，庄子的态度非常高级，富含智慧，他说“大块劳我以生，息我以死”。庄子的生死观，完全可以与古希腊哲学家伊壁鸠鲁相媲美。

62、（三）亚里士多德

63、发展洛克的分权理论（立法机关——贵族院与平民院、行政机关、司法机关）

64、快乐主义（直面死亡、不惧神、节欲、精神快乐、忍受痛苦）

65、（一）格劳秀斯

66、、保守主义政治观（强调国家与社会的有机性，重视传统、习俗和情感等非理性因素，要像尊奉宗教一样对待政治制度）

67、正义政体（一个自由人的社会是在为公众谋幸福的统治者的治理下）与不正义政体（统治者谋取私利）

68、（二）洛克

69、强调道德的作用

70、在古代，极少有哲学家如此坦诚地声称自己爱好享乐的生活方式。于乎，伊壁鸠鲁的名字就出现在了牛津英语词典里，“伊壁鸠鲁的”一词表示的含义是“致力于追求享乐，引申为：奢侈、肉欲、饕餮”。在这位哲学家逝世2340年之后，阿兰·德波顿在伦敦一家书店里发现了一份名为《伊壁鸠鲁式生活》的杂志，整本杂志都在谈奢侈品和奢侈生活。

71、神学批判思想（理性具有无上权威，主张宗教宽容与信仰自由）

72、支持开明君主制，赞赏英国的君主立宪制（晚年转向共和制）

73、八、18世纪美国

74、支持代议制（用官僚制弥补代议制的不足）

75、代议制和人民自治

76、（一）伏尔泰

77、（一）霍布斯

78、追求和平

79、（五）西塞罗

80、（三）汉密尔顿

81、三、中世纪（王权与教权）

82、以中间权利防止专制：贵族、议会和法院

83、、支持民主

84、政府的职责就是以奖惩的办法来提高社会的幸福

85、（二）犬儒学派

86、功利主义（最大多数人的最大幸福）

87、（一）伊壁鸠鲁学派

88、三大阶级：统治者、护卫者、生产者

89、四、16世纪西欧

90、主权是国家的本质，至高无上

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

91、消灭私有财产，共妻共子

92、国家的工具性

93、否认自然法和社会契约

94、强调个人自由

95、自然权利（生命、自由、追求幸福。但财产不是自然权利）

96、支持孟德斯鸠的三权分立

97、自由理论（重点关注思想自由，言论自由，个性自由，反对政府干预）

98、既然活着时，死亡不曾有，死去时，我们已经感受不到，那我们就无须为死这件无力左右的事情去烦恼和恐惧，过好每一天，让世界变美好，才是生的目标。

99、议会设立参议院和众议院，给予首脑和司法机关更多权力，承认议会对总统的弹劾权力

100、主张混合政体

101、联邦党：君主立宪制；给总统更多权力，限制议会权力；主张精英统治；促进和平与民族统一；体制内分权；中央集权；主张以武力镇压

102、自由是权利与义务的结合，自由是相对的

103、城邦是最高的善

104、卢克莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪，伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国边沁、密尔等的功利主义产生了影响。

105、我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又平静。———爱默森

106、拒绝文明

107、赞赏大革命

108、生其实是我们短暂的死，死才是永恒的生。不出意料，这当然是灵魂论者的逻辑。为什么死才是永恒的生？因为我们要死很久，久到你没法想象。死既然是永恒的，且死后的情景无人得见，我们完全可以把死看作是另外一种形式的“生”。至于为何把生理解为是短暂的死呢？因为我们生得太短，好像一场无意识的“梦”。不，相较于永恒而言，只是一刹那，甚至可能连一刹那都算不上。和永恒相比，我们所生的这点时间，完全可以忽略不提。

109、反对救赎，倡导因信得救

110、有限的私有财产

111、真正的幸福不能在物质欲望中实现

112、生与死，是可以被分割开来的。因为二者并不相见，或者并不同时存在。

113、伊壁鸠鲁学派是伊壁鸠鲁于公元前307年开始在雅典建立的一个学派。这个学派在伊壁鸠鲁去世之前一直在雅典活动。传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”

114、批判柏拉图

115、自然状态是“一切人反对一切人”的战争状态，自然法引导人们行为

116、苏格拉底

117、美国要独立

118、谁怕死，谁就已经不再活着。——左伊默。

119、国家是自然的产物

120、反对康德的永久和平论，国家争端只能依靠战争来解决；战争不仅必然而且应然，具有合理性与必然性。●战争也要遵循国际法：战争的矛头不得指向内部制度、和平的家庭与私人生活，也不指向私人。

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

121、死亡是一种幸福，是非常深邃的幸福···是在痛苦不堪的徘徊后踏上归途，是严重错误的纠正，是从难以忍受的枷锁桎梏中得到解放。-----(德)托马斯.曼《布登勃洛克一家》

122、批判共和制，支持君主立宪制

123、（三）卢梭

124、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。———泰戈尔

125、普及教育

126、国家的目的只能是保障安全，除此之外皆应禁止。反对国家干预社会公共事务，个人自由应免于国家干预

127、生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景对托出生命的光彩。——桑塔亚那。

128、（一）潘恩

129、九、19世纪德国

130、国家产生于契约

131、害怕死亡得人，正是由于死亡在他们想象中死亡是空虚和黑暗，是因为他们没有看见真正的生命。------(俄)托尔斯泰《天国在你们心中》

132、、享乐是恶

133、对于如今快节奏的生活，我们永远无法知道明天和意外哪一个先来到。人生有太多的未知，时光就像一位冷漠的老人，没有感情，飞速前进不给任何人以思考和停留的机会，便夺走了你所珍视的一切，正因为不知道下一秒会发生什么，所以才要无比珍惜当下的时光。我们活着不光是为了我们爱的人，更是为了自己。

134、强调国家，突破传统城邦界限

135、教会与俗世权力分界分明

136、十、19世纪法国

137、（一）康德

138、死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是。——卡曾斯。

139、如果我们并不害怕死亡，我相信永生的思想绝不会产生。-------(英)罗素《我的信仰》

140、代议制共和制

141、权利与义务相统一

142、理想政府（国家小，贫富差距小，民风淳朴、尚俭倡廉）

143、取消教皇与主教

144、家庭是国家的基础，代表公、私两大领域

145、否定教会中介

146、平等理论（生而平等、财产尽量平等、法律平等）

147、法与法的精神（自然法，人为法，神为法）

148、国家是目的，而不是手段；国家高于个人和社会；个人必须服从国家，个人价值只有在国家中才能实现

149、自由（人身自由是前提，言论自由是标志，财产自由是基础）

150、（二）边沁

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

151、有人认为人的存在本身就是一个偶然事件。一切必要条件具备时，会有一个生命的诞生，从科学角度看，生命的出现也纯属偶然。几千万个精子里才会有一个找准通道，进入卵子。

152、主张中庸的民主制度（混合政体）

153、主张贵族制

154、以前所走过的路虽然艰难曲折，但最后一瞬间却宛如时光王冠张绮丽珍珠光彩熠熠。这一瞬间在每个人--从国王到平民--的一生中都会发生。------(埃及)陶菲格.哈基姆《彼此的坦率》

155、死亡也许是免费的。——曼利厄斯。——但它是用一生换来的。

156、精神自由

157、发展功利主义

158、支持君主制

159、直接民主

160、人是天生的政治动物

161、接受亚里士多德的历史国家观

162、社会契约论

163、应由智者管理国家

164、（二）柏拉图

165、国家契约，强调有限制的自由

166、教权派思想：1、尼古拉一世（教会独立，国家不得干涉教会）；2、格里高利七世（教会高于国家，教会永不犯错）；3、英诺森三世（教会是完整社会）；4、卜尼法斯八世（两剑论，王权服务于教权）

167、佛教讲说“二十念为一瞬”。与永恒的时光相比，人的生命别谈刹那，连瞬间也谈不上，一个念头都不够。

168、民主党：民主制；突出议会权力，限制行政权力；扩大公民参与；保护公民权利；中央与地方分治；地方自治权扩大；人民有革命权，政府应注重宪法与法律的改革

169、国家与教会的关系

170、支持代议制，精英主义

171、知识即美德

172、国家权力来源于公民的自由意志，但国家的目的并非是公民幸福，而是维护法律权威和政治秩序，人类没有国家不行，因此，人民对国家统治只有服从义务，没有反抗权

173、在古希腊晚期哲学中，怀疑主义和伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派并驾齐驱，虽然他们都是抱着同样高尚的伦理目的——追求灵魂安宁的最高境界，但是他们选择了不同的道路。伊壁鸠鲁学派选择追求感官快乐，斯多亚学派选择恪守理性规则，而怀疑主义则选择放弃对世界的认知。

174、反对国家参与，支持自由竞争

175、七、18世纪法国

176、（三）黑格尔

177、主张廉价的民族教会

178、（二）斯宾诺莎

179、（一）阿奎那

180、雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。画廊在希腊文中叫斯多葛，所以，这个学派就叫斯多葛学派，也可以叫画廊学派。

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

181、（六）奥古斯丁

182、主权来自公意，人民是主权者

183、儒夫在他未死之前，已身历多次死的恐怖了——凯撒。

184、自我保存、利已主义是人性基础

185、死是不存在的。他什么都不是，对于死。甚至连理解都不可能，而生命是可以理解的，他有着自己的法则。--这就是···凡是好的东西都不会死的，而且它的生命力将随着时间的流逝而日趋强大。-------(意大利)亚米契斯《爱的教育》

186、法律与军队是统治权的基础

187、（二）孟德斯鸠

188、国家与社会之上有神法和自然法的权威

189、十一、19世纪英国

190、（三）普芬道夫

191、双城：天上之城与地上之城

192、国家目的是要满意人民在物质和非物质上的需要：福利、秩序和道德追求6、坚持国家主权（立法权是首先内容。主权不受任何人和法律的限制）

193、（二）杰斐逊

194、（一）贡斯当

195、不参与政治

196、把怀疑主义作为一种理论形态引进哲学中的是皮浪。皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的认识。我们既不能判断我们的感觉是真的也不能判断我们的感觉是假的，因此他主张对一切问题实行“终止判断”。皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立的。

197、死不是死者的不幸，而是生者的不幸。——伊壁鸠鲁。

198、（二）托克维尔

199、社会契约（国家权威VS个人自由）

200、反对分权，反对法治

201、当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。——纪伯伦。生和死是勇敢的两种最高贵的表现。

202、三大批判：批评自然权利、批判社会契约、批判法国大革命（青年时拥护，晚年时批判）

203、人活到七十五岁，总不得不时时想到死，我们不会因此而感到不安。太阳看起来好象是沉下去了，实在不是沉下去而是不断地辉耀着。——歌德。

204、主张妇女参政

205、自然法理论

206、一个老年人如果能有广泛的兴趣，学会关心他人，使自己的生活汇入到整个世界的生活中去，他就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记了自己的存在，最终，也不会再有对死的恐惧。——罗素。

207、两个政府理论

208、思想自由权

209、人生须自重。———陆九渊

210、支持君主立宪制

伊壁鸠鲁关于死亡的观点

211、政府最重大的目的是保护财产

212、人人平等

213、、人的原罪与上帝的恩典

214、抛弃家庭

215、（四）布丹

216、主张政治与道德分离

217、肯定中产阶级的作用

218、清心寡欲

219、国家由契约产生

220、主张议会君主制

221、君主不受道德约束，可以不守信，不择手段，应使人民恐惧

222、世界是一个整体，自然法，世界主义

223、痛苦和死亡是生命的一部分。——哈夫洛克·埃利斯。抛弃它们就是抛弃生命本身。

224、（二）洪堡

225、斯多葛学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多葛学派（从公元前308年—公元前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。中期斯多葛学派（公元前2世纪中叶—公元1世纪末），代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。晚期斯多葛学派（公元1世纪—2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。它的特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。在这三个时期中，影响比较大的是早期和晚期两个学派，中期的影响不大。