墨家的言论

墨家的言论

1、学习先秦诸子,读人,读人生,读人生智慧.

2、墨子认为，人性遵从于自然，人性里主动爱别人是有'动机’的，人不会平白无故的去爱别人，人具备社会性，人需要协作，合作是各取所需。

3、读孟:一股正气平治天下.

4、荀子的结论:天不可畏,事在人为,顺应自然,有所不为,天有自己的规律.天道自为,君子自强.

5、杨朱也认为应该吸纳全天下的言论，但他认为应该相信天下百家的言论，取其所长，弃其所短

6、杨朱的深刻独到之处是提出了权利与尊严,为了天下为公,毫不利人(一毛不拔).

7、易中天先生讲:先秦诸子百家争鸣

8、墨子→行侠→一腔热血.韩非→冷眼.

9、实行兼爱的三个方案:一是利害的算计;二是鬼神的吓唬;三是君主的专政.

10、道家和儒墨两家三大分歧:天下有药可救,还是无可救药;是拯救天下,还是拯救自己;积极有为,还是消极无为.

11、秦诸子留下的思想文化遗产要抽象继承,抽离继承合理之处.

12、选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独、废疾者皆有所养,男有分女有归,货恶其弃也,不必藏,力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

13、墨家的思想主张是兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。

14、儒家的爱是有差别有等级的爱,有血缘关系之间的爱,血浓于水的爱.出发点是亲情.以自己的家庭和家族为核心辐射出去的爱.

15、读老子的生活辩证法.

16、墨子的兼爱(兼相爱)是像爱自己一样爱别人.无差别无等级的爱,平等的爱,爱是无私的.

17、具体来说，天下之言不归杨则归墨，说明言论判断的标准不同

18、墨子是墨家的开门祖师

19、墨子呼吁人要爱他人，帮助他人，他人也帮助你，这是互利互惠的行为。这就是'交相利’，互相爱的原因是大家都能得利。

20、儒家关注文化,留下了核心价值.即仁爱、正义、自强.

21、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

22、下定义不如打比方→抽象体验.做事把握分寸感→中庸.做人一定要存敬畏.

23、这的确是个事实，这其实就叫文化输出，是政治学里的一环。

24、因时制宜,因地制宜,因事制宜,因人制宜.

25、治为乱之源.

26、西方人眼里，你要想得到'普爱’可以，你得信奉我这一套，否则你就是异教徒，我可以代表上帝的名义惩罚你，西方宗教排他性极强。

27、两种观点各具特色，不能片面地否定某一方

28、墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。

29、法家→无视民权,惨无人道,专制独裁,不能有思想、言论自由.

30、从'兼爱’可以看出这是劳动人民对人权自由平等的渴求，流露出反抗贵族特权压迫的心声。

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31、墨家在科学领域也傲领其他诸子百家，力学、光学、几何学、声学、宇宙时空等理论及研究成果样样不少。

32、儒道墨是复古守旧,法家是与时俱进.

33、对于崇拜西方的人士一定会提出反对，当今全世界那么多地方老百姓信基督教，他们是心甘情愿的，并不是被强迫的，比如韩国，论虔诚连西方人自己都自叹不如。

34、“天下之言，不归杨，则归墨。”语出《孟子·滕文公》。

35、【兼相爱，交相利】——不论等级，不分贵贱，不别远近，不避亲疏的爱天下所有人。既爱自己也爱别人，人与人的交往应该是相互得到好处。

36、墨家兼爱思想也是中国最早的'古典人权思想’启蒙之一，'兼爱’诉求的就是人权平等，这跟西方的'人生而平等’是同样的道理。

37、恻隐之心谓之仁;

38、儒墨之争三大分歧:一是功利还是仁义;二是鬼神还是天命;三是君权还是民权.

39、儒墨分歧是做什么和怎么做.道和儒墨分歧是做还是不做.

40、读墨:一腔热血救助苦难.

41、这可是中华文明之骄傲啊！宝贵的文化遗产，史书为什么不大书特书？

42、楚国欲攻打宋国，墨子只身前往，与公输盘、楚王斗智斗勇解救了宋国。

43、古代时期常见的现象

44、儒道墨是理想主义,法家是现实主义.

45、连孟子都感叹当时天下言论的风向，属于墨子的墨家思想与杨朱的道家思想，自己推崇的儒家思想都只能靠边站。

46、对于我们老百姓而言，什么是最重要的？

47、读庄子的艺术人生观.

48、做人学道家大气,做事学儒家实在.

49、恭敬之心谓之礼;

50、儒墨之争是仁爱还是兼爱(墨子).

51、不尊重他人权益的'爱’，是'虚伪的爱’！比如当今盛行的道德绑架，是把自己置于道德至高点，以自己的喜好去侵犯他人的正当权益！

52、“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。”《孟子·滕文公》

53、儒道之争的内容是古今之争,道德之争,天人之争.

54、音乐的功能:宣泄情感,调节情感,传达情感.

55、乐统同,礼辩异.

56、然而墨家的'兼爱’是以尊重人与人之间的人格为前提，侵犯到他人正当权益，不尊重对方，就已经谈不上'兼爱’。

57、没有战争带来的恐惧，平平安安的生活，满足生活的最基本条件足矣，墨家思想代表着底层弱势群体的声音。

58、就拿晚清举例，当时中国老百姓受封建礼教压制，朝廷也不管民生死活。基督教来了，开办学校、医院、做各种服务老百姓的事。人本来就是谁给我利益，我支持谁。（这就是民主思想，谁能给我利益我就投谁选票。）

59、善恶之心谓之义;

60、制度比人可靠.

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61、孟墨之同:都行侠仗义;都反战爱民.墨行侠,孟仗义.墨反战,孟爱民.

62、儒家是有为而无求→得于德

63、墨家关注社会,留下了社会理想.即平等、互利、兼爱.

64、道家主张愚君愚民.法家主张只愚民不愚君.

65、创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称"巨子"，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

66、法家关注国家,留下了治国理念.即公开、公正、公平.

67、什么是德,德的意思是一只眼看路直.道是规律,德是方式.

68、刘德华主要的电影《墨攻》里，一个墨家子弟只身一人去救一个国家，想必很多人认为是艺术创作，但它来源于真实的历史事件'墨子救宋’。

69、儒法之争是德治还是法治(孟子、荀子).

70、道家留下的思想文化遗产是真实和自由.他们追求生命的存在感与价值所在.

71、一屋不扫,何以扫天下.

72、反过来看，西方塑造一个'神’建立起了'自己人’的利益共同体。西方十字军圣战数百年，实际上就是以教义、上帝之名，发动对外掠夺战争的借口。

73、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。《墨子·兼爱》

74、和谐就是多样统一,求同存异,天道行健,君子自强,自强之路,坦坦荡荡.

75、五服是指参加丧葬时穿服装的制度,用在区别亲疏.

76、实际上世界上各种文化产生的教义，都是与统治者的政治统治利益紧密相连的，西方统治者都以'上帝之名’，在中世纪的西方国王只能叫藩王，真正的最高权力者是'教皇’。中国统治者则以'上天之名’，'天子’就是'上天’的代言人，拥有一切的解释权。

77、（公输盘就是我们历史教科书里所说的'鲁班’，'公输’其实是'公叔’，'公叔’是王族的尊称，'盘’读音通'班’，鲁班是鲁国贵族。）

78、先秦诸子留下的宝贵的思想文化遗产:

79、墨子的思想主张是“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频发，民不聊生，广大人民群众渴望息兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张。

80、孔子→仁爱.孟子→正气→义=仗义.

81、人皆有之.

82、当今仍有部分人恶意诋毁墨家，他们说'兼爱’就是'滥爱’，'你的老婆我也可以爱’。

83、就，它甚至还是个武装组织。

84、道家是无为而无求→同于道

85、科学发展观:人应该掌握自然规律,然后顺应自然规律,尊重自然规律,按照自然规律来安排自己的生产劳动,为自己创造财富,求得生存和发展.

86、孟子论合格君主的三大条件:关注民生,与民同乐;了解民意,尊重事实;尊重民权,对等交流.

87、墨家直面人性本为逐利，没有那些浮华的道德说辞，帮助别人就是为了方便自己。

88、先秦诸子留下的思想文化遗产的无穷魅力,就像“足球场、铁匠铺、手指头”.智慧要自己去理解,去感悟.

89、庄子、荀子的文章中也多次提及墨家，可见墨家学术在当时影响之广泛。

90、依法治国→公开、公正、公平.

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91、墨家是一个以小生产者构建成的团体，简言之就是当时社会最底层的弱势群体，受统治层压迫的劳动人民是主要构成群体。

92、墨家在先秦时期是声名显赫的，我们有必要先细数墨家的治世思想有哪些？墨家能有如此大的影响力原因在哪里？

93、老子以无为求有为,庄子以无为求无为.

94、墨家主张审慎辨别言论的真假，提倡以兼爱为宗旨的宽泛接纳，而杨朱则倡导爱学而不攻，信众虽多，但抱着自己的观点

95、这种情况下，获得民心的基督教自然会得到受'恩惠’的老百姓的认同，韩国崇尚基督教也是这个原因，封建礼教压迫他们，同时正好是日本侵朝时期，基督教代表的西方势力在帮助他们，他们心里当然会认为是'救世主’来了。

96、意思是天下只有杨朱和墨子的学说是学问。

97、本篇将为读者探秘，一个伟大的墨家，在当时的专制时代，统治层绝对不想让世人了解到的墨家。

98、墨家是诸子百家里非常耀眼且独特的一家，它涵盖政治、教育、经济、科技、军事等诸多领域，不仅有学术思想，还有辉煌的科技成

99、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

100、乐是和谐是多样统一,能够调节由于等级秩序带来的人的不愉快,具有宣泄功能,调节功能,情感传达功能.

101、现今也有人比喻墨家是一个军事跨国组织，话听起来不太好听，但墨家就是这样一个自己有武装力量的学派。

102、读韩非:一双冷眼直面人生.

103、墨家是中国先秦时期主要哲学派别之一，纪律严密，其首领被称为“钜子”。墨家所属成员到各国为官必须推行墨家主张，同时也必须听命于“钜子”。墨子早年师从于儒者，后弃儒创墨，故虽墨家大多数主张与儒家对立，但也深受儒家影响。

104、读孔:一颗爱心构建和谐.

105、老庄之别:老子寡情,庄子善感;老子讲逻辑,庄子重感悟;老子多权谋,庄子多灵慧;老子假无为,庄子真无为.

106、但仔细研究会发现两者完全不同！

107、我们的中小学历史课本里讲诸子，言得最多的是儒家孔子、孟子道德如何高尚，道家老子、庄子如何智慧，其次提了下法家韩非如何有才，到了墨子只是泛泛而提，甚至鲁班这个输家比墨子更有名，墨子的影响力根本无法与前几位诸子相提并论。

108、墨家主要思想是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

109、先秦诸子百家争鸣之“三大之争”,“三大战役”:

110、道的社会,就是原始氏族社会.

111、因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性

112、孟子论人的四种天性:

113、中国人眼里没有唯一神，中国人敬畏的是天，信奉天道自然。墨家'兼爱’里没有教导人去信奉'谁’，而基督教'普爱’的前提是要对上帝的绝对遵从，能被'普爱’的人是上帝的子民。

114、墨子的深刻独到之处是提出了社会的公平与正义,为了有利于天下,毫不利己(一毛不留).

115、儒道之争是有为还是无为(老子、庄子).

116、先秦诸子留下的思想文化遗产,不能全盘继承、具体继承、直接继承.

117、道家关注人生,留下了人生追求.即真实、自由、宽容.

118、表面上看都是倡导要一视同仁的去'爱’所有人啊？

119、孔孟之别:孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;孔子温文尔雅,孟子心直口快;孔子为人低调,孟子个性张扬.

120、这个现象来源于墨子的理论，墨子认为天下各地的言论都不统一，并且这其中有些是谬误的，只有经过严格的审查和筛选后才能加以采纳

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121、这里稍作累述，当今有部分人把墨家'兼爱’与西方基督教'普爱’划等号，国内有不少推崇墨家的人士强行与西方'普爱’挂钩。

122、墨家是有为而有求→求于鬼

123、从大航海开始，西方人用船坚利炮攻城略地的同时，也在传播'上帝福音’，不肯接受'福音’的本土人就得消灭。

124、读老子、庄子、荀子的人生智慧.

125、如此一个牛到不行的学派，怎么直到近现代才慢慢被人发现？

126、墨家约产生于战国时期。

127、对孔子的总体评价:文化巨匠;失意官员;模范教师;性情中人;孤独长者;众矢之的.

128、是非之心谓之智;

129、礼是指秩序(核心内容是等级)就是“伦”.

130、-1.墨家治世思想简述

131、先秦诸子之间,虽然思想观念不同、思想方法不同、社会立场不同,但他们的追求、目标、理想是1样的,都希望天下太平、国家长治久安、为当时的中国找到一条可持续发展的道路.

132、政治术的话题这里暂且按下不表，只是简单为读者分清'兼爱’与西方'普爱’的区别。