论语是什么的语录阶级【精选45句】

论语是什么的语录阶级

1、——孔子思想核心是“仁”“礼”

2、值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。

3、孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。

4、克己复礼

5、知其不可而为之

6、“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。

7、孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

8、孔子推崇尧、舜、禹这三代文化。因为尧、舜、禹时期是以天下为公的，尧为了能够听取老百姓的意见，在自己的宫殿前设置了谏木，全国的老百姓，谁有意见，谁就来提，这在当时要具有何等的胆识和魄力！为了使自己的后继者，也能公心于天下，尧对舜考察了几十年，把帝位传给了舜。大家都知道舜是一个大孝子，舜同样为了公心于天下，把帝位传给了三过家门而不入、治水有功的禹。尧、舜、禹三代传位纯粹是出于公心，而不是个人的私欲，到了禹的儿子启手里，就把“禅让制”改为“继承制”，公天下变成家天下。

9、孔子所主张的政治改良路线，需要一批贤才，而这些贤才并不是天生的，而是平民之中的“士”经过教育提高才能成为的，这样的贤才也就是所谓的君子。因此孔子的教育目的就是要将士培养成君子。孔子认为治国的基本大纲有三个要素，分别是庶、富、教。“庶”指有较多劳动力，“富”指使人民群众有丰富的物质生活，“教”指让人民受到政治教育。孔子最先论述教育与经济发展关系，认为先要促进经济建设，紧接着就应当重视教育建设。

10、在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。

11、人的本质在于“仁”。仁者人也。在孔子那里，人与“仁”互义。孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”内涵丰富、深刻，“礼”泛指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。以“仁”“礼”为中心内容的孔子思想，在中国甚至全世界都有着深远的影响。其中仁义、诚信的内容更是符合当今社会的价值取向。“性相近，习相远”体现教育的个体功能，强调环境和教育对人的影响。

12、支撑点·结合点·聚焦点

13、四、仁者爱人

14、孔子的核心价值观是仁义礼智信，其中以仁为首。仁义礼智信是一套全面的价值观，理清了一个人修身、齐家、治国、平天下的基础思想脉络。

15、(1)“仁”的根本：孝顺父母(“孝”)、尊敬兄长(“悌”)。

16、孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。在教学方法上“因材施教”；在学习方法上提出学、思、行相结合。“不愤不启，不悱不发”，启发式是个很重要的教学原则和教学模式。启发，它的核心就是要发挥学生的主观能动性，启发学生的思维。什么时候启发？就是在学生有一种强烈的求知和表达欲望的时候，去启发他。孔子对于教的态度，诲人不倦、有教无类的精神，是我国教育史上宝贵的传统。

17、孔子思想核心是“仁”“礼”

18、支撑点：复礼、为仁、君子。

19、特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。

20、孔子克己复礼的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒学的灵魂。在儒家群体中，孔子标示的君子，成为每个人努力追求的目标，视为齐家、治国、平天下的起点。复礼、为仁、君子，如鼎之三足，支撑起孔学，卓然于诸子。主张“仁者，爱人”“已所不欲，勿施于人”，即要求统治者能体贴民情，爱惜民力，以缓和社会矛盾；维护“礼”即“贵贱有序”；要改良制度，因时而变。

21、聚焦现实：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

22、(6)施行“仁”而达到的理想效果：使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。

23、孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。

24、判断“仁者”的标准

25、一、为政以德

26、孔子创立的儒家学说是在中国经历了夏、商、周近1700年的文明史之后，总结、概括和继承的基础上形成的完整思想体系。孔子最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的特点：大道畅行，“天下为公”，选贤与能，讲信修睦，使老有所终，壮有所用，幼有所长。他主张把仁扩充到政治上去，以爱民为政治目的。靠法律来维持的政治，不是最高水准的政治。孔子的仁说，体现人道精神；礼说，体现礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

27、孔子周游列国14年，形成自己的思想体系，希望诸侯国君能采纳自己的主张，但生不逢时。孔子认为，立国之本是“足食、足兵、民信”，“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”。他不知道，在他去世几百年后，儒家学说，竟然成了统治阶级独尊的治国理念，传承了两千余年，孔子也因此被奉为圣人。用自己的不朽思想，成就了他的传世伟业。1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。

28、孔子博学，倡导仁义礼智信，其思想的中心是仁。仁的出发点是爱自己。孔子是一个非常注重自我的人，他推己及人，强调君子自强不息。爱惜自己，相信自己，尊重自己，是孔子思想的出发点。其次是义。义的精髓在于爱别人。大义的精髓是爱世界。礼的本质是人交往的规则礼仪。孔子说的智，是以智为代表的文化、智慧、思维、格局等方面。信即诚信。仁是孔子思想的开端，信是孔子思想的落脚点。

29、孔子想通过努力来改造社会，把学习作为终生事业，其所有作为，都是以在社会上实现自己的人生价值为目的，通过努力来改造社会，实现其理想。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等为教，开辟私人讲学先河，提出“有教无类”方针，造就治国、平天下的栋梁之材。孔子认为教育和政治是分不开的，教育工作就是政治工作的一种形式、孔子之努力于教育，以便更有效地推行他的政治主张。把教育和人口、财富作为立国的三大要素。

30、(4)“仁”的最高境界：能施恩于百姓、周济大众。

论语是什么的语录阶级

31、(5)要做到“仁”的途径和方法：“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

32、“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”只求“杀身成仁”的豪迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。

33、孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。

34、二、克己复礼

35、久久为功：有文事者必有武备，有武事者必有文备。

36、约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

37、孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。

38、(2)“仁”的具体准则：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。

39、三、知其不可而为之

40、儒道之辩——入世与出世

41、孝与仁的关系

42、(3)“仁”的具体表现：诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。

43、在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。

44、礼与仁的关系

45、“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由。