恒心恒产-通用84句

恒心恒产

1、孟子曰：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。翻译出来就是；有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。

2、曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

3、有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。

4、曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

5、无wú恒héng产chǎn而ér有yǒu恒héng心xīn者zhě，惟wéi士shì为wéi能néng。若ruò民mín，则zé无wú恒héng产chǎn，因yīn无wú恒héng心xīn。苟gǒu无wú恒héng心xīn，放fàng辟pì邪xié侈chǐ，无wú不bù为wéi已yǐ。及jí陷xiàn于yú罪zuì，然rán后hòu从cóng而ér刑xíng之zhī，是shì罔wǎng民mín也yě。焉yān有yǒu仁rén人rén在zài位wèi，罔wǎng民mín而ér可kě为wéi也yě！是shì故gù明míng君jūn制zhì民mín之zhī产chǎn，必bì使shǐ仰yǎng足zú以yǐ事shì父fù母mǔ，俯fǔ足zú以yǐ畜chù妻qī子zǐ，乐lè岁suì终zhōng身shēn饱bǎo，凶xiōng年nián免miǎn于yú死sǐ亡wáng；然rán后hòu驱qū而ér之zhī善shàn，故gù民mín之zhī从cóng之zhī也yě轻qīng。

6、曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

7、梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

8、王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

9、曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

10、曰：“不为者与不能者之形何以异？”

11、远离家乡置“恒产”，远离了“恒业”的人要如何安放“恒心”？

12、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

13、孟子·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”

14、孟子：孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。

15、现在的恒心是指持之以恒的毅力，做事不达目的，不罢休的心理倾向。大家都希望有恒心，持久力，耐挫力和抗干扰能力。大人总劝导：孩子要有毅力，东一榔头西一棒槌干不成大事的。这里的恒心和恒产恒业关系不很大，因为恒心，并不是让恒产千秋万代之心。

16、曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

17、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

18、曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

19、曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

20、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

21、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

22、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

23、有恒产者有恒心这句话出自于孟子的《孟子梁惠王上》。

24、在孟子看来，有固定产业的人思想稳定，没有固定产业的人思想不稳定，这些思想不稳定的人胡作非为违法乱纪什么事都干得出来。

25、曰：“无以异也。”

26、孟子梁惠王上，古文。主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。原文：

27、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

28、‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

29、王曰：“若是其甚与？”

30、曰：“否。”

恒心恒产

31、王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

32、按我的理解，国家现在正在搞的全面建成小康社会。就是为了消除贫困，让大家都成为中产阶层，成为有产者。那么，按照常理为了守护自己的产业，一定不会希望自己的国家动乱起来，一定不会希望自己的家园被侵略，就一定会自觉的爱自己的国家（著名学者张维为教授也曾表达过以上观点）。虽然，是否有爱国的恒心与是否有产业之间不存在绝对的因果关系。新中国正是无产阶级的先锋队——中国共产党带领大家建立起来的国家。但是，但我仍然认为，有恒产者有恒心有其现实意义。因为曾经的无产阶级变成了当今的执政者，曾经的无产不是我们想要的，是旧社会给的。人人有产，共同富裕才是我们追求的终极目标。

33、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

34、《有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。》出自：《孟子》名言名句

35、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

36、结合亚圣孟子生活的年代，他的思想是为了维护当时的统治阶级，实现长治久安而提出的理论。

37、曰：“可得闻与？”

38、一旦没有固定的志向，就会放荡邪僻，无所不为。等到陷入罪网，然后便用刑罚处置他们，这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁爱的君主却去干陷害百姓的事呢？

39、这句话出自于孟子的《孟子梁惠王上》。

40、孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’

41、王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

42、曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

43、孟子说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心…”（《孟子藤文公上》）

44、曰：“保民而王，莫之能御也。”

45、曰：“可。”

46、王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

47、老百姓的特点是，有固定的产业就有固定的志向，没有固定的产业就没有固定的志向。

48、孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

49、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公章句上·第三节》

50、曰：“楚人胜。”

51、这句话对统治者是一种告诫:你不要把百姓逼得民不聊生，无恒产无家业，易破罐子破摔，闹事生乱。而让民富有，安家乐业有恒产，就会安定，坚守道法。

52、孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

53、曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

54、因此贤明的君主必定要恭敬节俭，以礼对待臣下，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎说：‘追求富就不能仁，追求仁就不能富。’

55、《有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。》是什么意思|译文|出处

56、今天看来孟子所言极是，凡概览型国家，中产壮大，社会就比较稳定。

57、曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

58、无恒产而有恒心者，惟士为能。没有一定的资产却有稳定的思想心境，只有士人才可以做到。古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱."就是这个道理。这是孟子“制民之产“思想的表现，一个社会想长久稳定，必须让老百姓丰衣足食。满足的人类最基本的需要之后，才会拥有修养和道德。

59、曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

60、这话在孟子所在的时代肯定是对的，他是圣人呀，可以站在他当时时代的山巅上，看问题一针见血，当然他说的恒心貌似和现在的恒心有区别的。

恒心恒产

61、梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

62、“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

63、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

64、曰：“否。吾不为是也。”

65、一般人是必须保有永久的产业，才会有经常向善的心志;相反的，不能保有永久的产业，就没有经常向善的心志;如果没有经常向善的心志，种种放荡无礼，邪僻不正的坏事，就没有不敢做的了。所以，让老百姓拥有一定的产业，是安定民心的方法。

66、(滕文公上)

67、曰：“有之。”

68、王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

69、时移了，境也迁了，咱们看些现在的情况吧，现在，咱们几十年产权的房子貌似就是孟子所说的恒产吧，现在普及或基本普及了，一些城市还大量地把土地变成了钢筋水泥“恒产”，我所处的小城市，卖“恒产”成了当地政府的支柱产业，后来为了保这个恒产支柱，鼓励农民扔下土地买城里的恒产，但恒产有了，但远离了家乡恒业，恒产周边无恒业，恒心如何安放？

70、孟子说：“百姓的事情不可延缓。《诗经》中说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，就要播种百谷。’

71、曰：“何由知吾可也？”

72、曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

73、孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

74、‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

75、原文注音：

76、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”

77、“以刃与政，有以异乎？”

78、曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

79、曰：“德何如，则可以王矣？”

80、孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

81、孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

82、当然，人心不足，欲望无限，实现小康生活后，甚至是全民富裕后，国人会不会被境外敌对势力挑拨反党反政府呢？虽然，他们挑拨的难度和代价会大的多！但这种可能性仍然是存在的。所以，在加强民生建设，改善国人的物质生活的同时，加强爱国主义教育仍然是我们必须要做的工作。除非哪天我们的国家强大到没有人敢挑拨或者即便挑拨也无济于事这样的程度。

83、《有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。》译文如下：

84、产者有恒心,无恒产者无恒心”是《孟子》中《滕文公(下)》篇里的一句话。