文字下乡每段中心句子优选汇总71句

文字下乡每段中心句子

1、人有把具体事物抽象化、符号化的能力，也唯有把事物抽象化、符号化了，才不必花十年去回忆十年，才能压缩信息、方便整理复习，不断调整自己前进的方向。

2、面对熟人，“特殊语言”非常有效，可是面对陌生人，这套语言就完全失效了，文字就成为了人与人之间交流的首要工具。以工作为例，一个来自乡土社会的人，若是要在城市中求职，一般要先写一份自我简历，递交的相应的公司。审核员通过这一份文字简历，加上面试审核，最终确定入职的名单。当这个人成功找到工作，在他接下来的工作生涯中，会阅读各种各样的资料，书写形形色色的工作报告，而这一切都离不开文字。

3、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。

4、乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。社会有责任要使每个人知礼。

5、他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。

6、文字下乡是说把好的文字作品推广到乡下，并且用文化气息感染农村，提升农民书卷气息，就是鼓励农民多读书，陶冶情操。提高农民的精神文明水平，丰富农民生活情调。

7、中国的家庭，是个绵续性的里到只风业社群，它的人便就看轴是在外国子也可年间，在婆媳也可年间，是纵的，不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴，虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的，种物是这去起轴，个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。----费孝通

8、第一章“乡土本色”段意概括

9、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。

10、就时间阻隔而言，有两方面的涵义。一方面是个人的今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。

11、熟悉是土气的一种特色。

12、“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”这是费孝通先生在《乡土中国·文字下乡》一文中的开篇语。

13、乡土中国文字下乡的精彩句段

14、从语言文字，也就是从声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中的。

15、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

16、在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的。

17、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。

18、家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。

19、这就好像一本书总是要有目录的，看着目录就可以对全书有一个整体的把握，而不会在无限的细节中迷失，忘记了自己的路。

20、文字的发生，是在人和人传情达意受到时间和空间阻隔的情境里。

21、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。

22、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。

23、第二章“文字下乡”段意概括

24、中国乡土的格局：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个网络有个“己”作为中心。

25、在《乡土中国》一书中，作者认为“乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，这个结论是符合当年的社会情况的。在当时的乡土社会中，社会是相对封闭的，在同一个村里，大家都是老熟人。每天一起下地干活，闲余时间聚在一起喝酒聊天。在这个熟人社会中，人与人之间都有着默契，即使没有语言，一个神情，一个手势，其中的内涵远远超过刻板的文字。在这种社会中，文字可有可无，文字下乡也只是一个虚无的口号罢了。

26、在乡土社会中，由于事物发展变化缓慢，个人所需记忆的范围要远远少于现代都市人，对文字的需求没有那么迫切。同时，语言足够传递世代间的经验，同样不需要文字。

27、句段摘抄

28、语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。

29、“知识”和“智力”的差别，“知识”是经验性的，“智力”是学习的能力。

30、“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。

文字下乡每段中心句子

31、就空间阻隔而言，乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。

32、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。

33、14、熟悉社会的规矩是礼俗。

34、第三章再论文字下乡·

35、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

36、①很多乡下人没有机会学习文字,不是他们没有能力学习。

37、教授们的孩子和乡下孩子之比较。

38、文字所传的情、达的意是不完全的。

39、可正如费孝通先生所言：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”如今，随着社会的进步，乡土社会也在发生着翻天覆地的变化。改革开放以来，许多城市开始发展，中国的城市化程度逐渐增长，原本封闭的乡土社会，也逐渐对外交流，生活在熟人社会中的一部分人开始步入相对陌生的社会。在这个过程中，文字的地位便渐渐提升。

40、静止是乡土社会的特点。社会变迁，不论怎样快，也是逐步的。

41、内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

42、熟悉社会也就是礼俗社会。

43、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。

44、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。

45、“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。

46、人口宣泄出去，但老根不常动。

47、我们先了解一下文字的定义。文字是记录思想、交流思想或承载语言的图像或符号，是一种交流信息的工具。文字的出现，标志了人类文明的进步，也使得人与人之间的交流打破了空间甚至是时间的界限。

48、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。

49、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。

50、在《乡土中国》的前三章中，主要围绕了一个中心论点：文字是否有必要下乡。对于费孝通先生所处的年代，乡土社会还是一个对外封闭的熟人社会，文字下乡暂时还没有这个必要，可在科技、信息发达的今天，文字是农村与外界沟通的桥梁，农村要发展，文字就必须下乡。

51、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。

52、他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。

53、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。----费孝通

54、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。

55、人靠了他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验，即文化，文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

56、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。

57、在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。

58、文字是陌生社会中重要的交流工具，中国社会乡土性的基层已经发生了变化，乡土社会不再是单纯的熟人社会，将来，会有越来越多人走出熟悉的环境，在陌生的社会中闯荡。社会的发展与变化，使得文字下乡不再是一个口号，而是乡土社会发展的必然结果。

59、我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

60、②乡土社会是熟人社会,熟悉的人之间不需要文字交流,语言,足声,声气,甚至气味都可以用来交流,不需要舍弃比较完善的语言而采取文字。

文字下乡每段中心句子

61、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

62、费老着重说了语言超越时间的阻隔，具体说是两点，一个是“语言造成了人”（原文），另一个是“语言造成了文明”（原文是“社会共同经验的累积”）。

63、“熟人”的社会乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

64、中国社会的基层是乡土性的。

65、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。----费孝通

66、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。

67、乡下人、我们民族离不开泥土。

68、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。

69、但这绝对不是先生的观点。先生眼里乡下人跟愚昧没有半点关系。文中提到“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，先生承认不识字是事实。但对于“说不识字就是愚”，他“心里总难甘服”。

70、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

71、③乡土社会不但文字是多余的,连语吉都并不是传达情意的唯一象征体系。