感悟人生古语经典语录

1、感悟人生古语经典语录

2、⊙子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”◆孔子：《论语·述而第七》

3、⊙无缘对面不相逢，有缘千里能相会。——（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

4、⊙子问公叔文子于公明贾日：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”◆孔子：《论语·宪问第十四》

5、⊙大丈夫处世，当扫除天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·陈蕃传》

6、⊙是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无上；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之知知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周：《庄子·秋水》

7、⊙吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也，近有大贵，孝悌著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝以苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》

8、⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经·一九》

9、⊙我之恶恶虽严，然非实察其心术之微，则不敢有恶也。纵己恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用之也。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才不得用也，曷敢怨也。是以人虽怨我，而欲害我报我者终少，以我心之直故也。◆李贽：《焚书·人物》

10、⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》

11、励志古语名言经典语录【一】

12、⊙凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈；不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。入而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时应留心诗字，则好涉猎他书以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集以歧其趋；在六部时，又不甚实力讲求公事；在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以力鉴戒，现在带勇即埋头尽力以求带勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想作州县，纷纷扰扰，干头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》

13、⊙为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。——（汉）王充《论衡·自纪》

14、⊙士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。◆傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗竭，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋·士容》

15、⊙子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”◆孔子：《论语·里仁第四》

16、⊙子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》

17、⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。◆庄周：《庄子·齐物论》

18、⊙天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。释义：天下是最大的，但比起身体就太小了；生命对人是最重要的，但比起正义原则就微不足道了。——（唐）魏征《隋书·诚节传论》

19、⊙以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。◆使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？◆且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？◆公孙龙：《公孙龙子·指物论》

20、⊙幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践履，毋躇席，抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣：《礼记第一·曲礼上》

21、⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》

22、⊙孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐俟游，乐宴乐，损矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》

23、⊙庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！”◆庄周：《庄子·寓言》

24、⊙居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。释义：在朝廷做官，则为老百姓操劳；在乡野当老百姓，则为国君担忧。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》

25、⊙直如朱丝绳，清如玉壶冰。——（南朝·宋）鲍照《代白头吟》

26、⊙丈夫皆有志，会见立功勋。释义：大丈夫都有自己的志向，必将看到功勋的建立。——（唐）杨炯《出塞》

27、⊙健儿须快马，快马须健儿。——《乐府诗集·横吹曲辞·折杨柳歌辞》

28、⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。◆商鞅：《商君书·赏刑第十七》

29、⊙国家将败，必用奸人。——《国语·楚语下》

30、⊙凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况：《荀子·性恶》

31、⊙私心胜者，可以灭公。一（宋）林逋《省心录》

32、⊙夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。诌佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何，以党辈众多而辞语谐合，夫众口之毁誉，浮石沉木。群邪所抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之矣。◆陆贾：《新语·辨惑第五》

33、⊙心之官则思，一息不思，则官失其职，故人无思而无乎不思。绝无所为，思虑未起之时，惟物感相乘而心为之动，则思为物化，一点精明之气，不能自主，遂为憧憧往来之思矣，如官犯贼，乃溺职也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

34、⊙不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·楚策一》

35、⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小入者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县若此者哉！故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。《诗》

36、⊙黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可。为之有道。◆管仲：《管子·乘马第五》

37、⊙事信言文。释义：所写的内容要准确真实，语言要有文采。一（宋）欧阳修《代人上王枢密求先集序书》

38、⊙世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。◆庄周：《庄子·达生》

39、⊙政如农功。日夜思之，思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。释义：为政就像做农活，日夜都想着它，望着它的开始和结果；从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的，就像农田里有田埂一样，这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》

40、⊙洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——（唐）王昌龄《芙蓉楼送辛渐》