老子辩证法【57句精选】

老子辩证法

1、第一是道的问题。道到底是什么？老子认为道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子强调道是永恒的、无限的，同时也是不可言说、我们的感官也无法感受的。老子讲得很明确，道是硬想出来的名字加上去的，说不清楚，只是为了讲方便，我勉强将它称之为道。但是，这个道具有至高无上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”关于道的来历，老子说：“有物混成，先天地生。”它比天地还早，可以为天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一个灰尘当中，又大到充盈于天地之间。自然界沧海桑田的变化、国家的兴衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

2、正因为如此，身居高位的曾国藩“不敢涉一毫矜张之念”(《家书》同治三年正月二十三日《致沅弟》)。由“自矜”也必不自我炫耀、自我表现，所以曾国藩强调：“不必占天下之第一美名”(《家书》同治三年五月十六日《致沅弟》)。

3、老子的思想核心是“道法自然”；

4、当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。

5、老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

6、因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

7、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。

8、老子的政治思想主张

9、老子的思想核心是“道”。他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。

10、第三是“无为而无不为，以退为进，以柔克刚”。统治者喜欢这种以退为进、以柔克刚的政治谋略，被统治者更能从中汲取柔弱胜刚强的生存智慧。老子喜欢用水来做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔软温顺的东西，但是“克坚强者莫之能胜”，是最厉害的。

11、第四是小国寡民、无为而治的社会理想。老子认为，老百姓之所以难管理，是因为上面的统治者太有为了。太有为，有时就难免胡作非为妄自乱为，于是就建立种种很复杂的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。在老子看来，清心寡欲，一切无为，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都满足，最后达到鸡犬之声相闻，而老死不相往来的境界。现在我们都住在高楼大厦里，邻居谁也不认识。鸡犬之声虽然闻不到，老死不相往来看来是可以做到的。

12、在政治上：老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。

13、老子的主要政治思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

14、无为，顺应自然发展，自然决定一切

15、春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。假如说孔子讲仁义是人的发现，法家的出现标志着中国政治术的成熟，那么，“道”的提出在中国历史上标志着哲学的突破。也就是说，中国在这之前是没有哲学的。就算有哲学，也都带有原始宗教色彩，比如说天人感应等等，只有“道”标志中国哲学的真正出现。

16、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。

17、老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。

18、“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式，也是从“反者，道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。

19、老子的思想核心是“道”，他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。

20、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。

21、具体来说，上章老子言“飘风骤雨”不终朝不终日，本章老子言非自然的“企者”、“跨者”同样不能持久;反过来说，非自然的“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”也必像“飘风骤雨”、“企者跨者”一样短暂而不能长久。所以本章老子反对人的自炫骄矜。

22、老子的四章体现了3种哲学思想

23、（1）以老子为代表的道家辩证法“贵柔”，从大量的经验事实中概括出矛盾原则，初步揭示了对立面相反相成的辩证关系，以及“反者道之动”的否定原理。

24、“老子的思想主张”主要是道法自然、无为而治。

25、老子的思想一是为道学:有一至简至尊，不知谓何姑且称道。道从一中来，也会回归一中去。道生两仪，便是阴阳。世间万物，由道而来，因其孤阴不生，独阳不长，若只有阴阳则天下为定，无有变数，所以阴阳对冲才有变，有变乃生万物。

26、老子在《道德经》24章中首先说“企者不立，跨者不行”，意思是踮起脚尖站反而不稳，跨越大步反而走不远，用辨证法的规律来解释，在事物的矛盾运动中，凡是都要把握一个度，过了这个度，就适得其反。

27、而一旦到了“自矜”之时，这实际上也就蕴育了危机，犹如“矜善游者恒溺，矜善骑者恒坠”一样。正因为这样，老子之“道”强调“去矜”、“戒矜”(见王力《老子研究》第五章《道用》第二节《戒矜》)，认为诸如“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”如“余饭赘行”(形)，是一种病态的行(形)为和心理，不符合自然之道，并认为有道者是不会以此自居的。反过来也说明，“道用”者——凡能建大业者也必不会“自矜”、“自伐”、“自是”、“自见”的。

28、老子的主要政治思想主张是：

29、第二是事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法。在老子看来，所有事物都有它的两面性，都是对立统一的。没有长就没有短，没有高就没有下，没有难就没有易，而这种对立存在是变化的，所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事物到一定程度的时候会走向反面。这里讲的就是变化。

30、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。

老子辩证法

31、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

32、《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。

33、物极必反的思想，是福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。

34、老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《道德真经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右，分为上下两册，81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

35、无为是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为。

36、（2）以孙子为代表的兵家辩证法“尚刚”，孙子要求全面辩证的把握敌我双方的关系，“致人而不致于人”，时刻掌控战争的主动权，并对战争过程中的一系列矛盾范畴作了辩证分析。

37、道法自然，就是任何的事情，都要自然而然、顺势而为，保持本真、自由发展。无为而治，就是在符合规律的事情上“竭尽所能”，尽量不做违反规律的事情。

38、体现了老子朴素的辩证法思想

39、在这里，“企者”、“跨者”无非是要想高过别人、快过他人。为了出人头地，于是就有了老子说的自我表现的行为;而等到真比别人高出一头、领先一步时，也就有了自以为是、自我炫耀的行为，再下去可能就有“骄矜”的行为，如黩武者矜其国富兵强，颐指者矜其权势显赫……而到了“自矜”这一阶段，已不可能有老子所说的“守柔”、“善下”了，有的只是“好争”、“霸道”……

40、量变到质变的积累过程结合自己的生活和学习，我们要明白学习是日积月累的过程，每天都要学习一点，每天都有进步，才能达到量变到质变的过程。还有看待事物要从辩论的角度去看。

41、【原文】

42、其在道也，曰：余饭赘行。物或恶之，故有道者不处。：本章老子借“企者不立”、“跨者不行”，来喻说凡有“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”表现的人，都会像“企者不立”、“跨者不行”一样短暂而不可持久;而且这些表现也都是违反自然本性，如同剩饭赘瘤令人讨厌，所以老子认为“有道者”是不会有这等表现的。

43、道教认为，老子就是老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。

44、老子接着又说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，是用生活中的具体现象补充说明上叙道理，“故有道者不处”，即懂得和尊重客观规律的人是不会这样做的，因为过分的行为是不能长久的。

45、老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。

46、世间普遍存在着对立统一的关系

47、而在权术上，老子主张物极必反。觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。

48、老子的主要政治思想是：其核心是道法自然；其主张是无为而治。道法自然就是做事要尊重客观规律，不可违背客观自然，只有这样做才能够顺势而为，才能够事半功倍。无为而治是指治理天下必须要顺势而为，不可逆流而动。此乃其主要政治思想。

49、其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。

50、因万物最后终究属道所以要按照道的规则发展运行。由此引出了老子的另一学说，德学:德，为形，为道显。万物皆为道德，由此而观，如何合道？就是要靠模仿道，来了解道，进而合道。道祖观道已久。发现道之所以长久不衰。因其不为，不为而无不为，做的越少错误越少，所以提出静，这个观点。后半部分的德经就是在说静的好处和如何为静

51、企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

52、老子的思想精华是“无为而治”。

53、老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

54、而有道者“去矜”、“戒矜”，还能做到“凡其所行事，不知其为己事也;其所成功，不知其为己功也。顺自然之势，行乎其不得不行;及其成功，亦自然之势所至，敢自以为功战”(王力《老子研究》第五章《道用》第三节《戒矜》)。这样，也就达到了“为而不恃，长而不宰”这种“玄德”的境界。故此章与《老子》其他章节互相发明，互述“道”、“德”。

55、政治主张是无为而治；而在权术上，老子主张物极必反。

56、扩展资料：

57、（3）以《易传》为代表的儒家辩证法“执中”，主张刚柔并济，在孔子的思想中，中庸既是理想的道德境界，又是辩证的思维艺术。《易传》指出，矛盾的双方构成既对立又统一的辩证关系，较为准确的抓住了辩证法的核心与实质。